«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма - Сергей Петров

Поэтому коренные жители страны сочли, что, если они не устранят инородцев, беды не прекратятся. Итак, инородцы были немедленно изгнаны, и самые выдающиеся и деятельные среди них, объединившиеся между собой, как говорят некоторые, были выброшены на берег в Элладе и некоторых других местах, имея достойных вождей во главе с Данаем и Кадмом, бывшими самыми выдающимися из прочих. Однако же большинство народа было изгнано в страну, ныне именуемую Иудеей, расположенную недалеко от Египта, которая в те времена была полностью необитаемой.

3 ἡγεῖτο δὲ τῆς ἀποικίας ὁ προσαγορευόμενος Μωσῆς, φρονήσει τε καὶ ἀνδρείᾳ πολὺ διαφέρων. οὗτος δὲ καταλαβόμενος τὴν χώραν ἄλλας τε πόλεις ἔκτισε καὶ τὴν νῦν οὖσαν ἐπιφανεστάτην, ὀνομαζομένην Ἱεροσόλυμα. ἱδρύσατο δὲ καὶ τὸ μάλιστα παρ» αὐτοῖς τιμώμενον ἱερόν, καὶ τὰς τιμὰς καὶ ἁγιστείας τοῦ θείου κατέδειξε, καὶ τὰ κατὰ τὴν πολιτείαν ἐνομοθέτησέ τε καὶ διέταξε. διεῖλε δὲ τὸ πλῆθος εἰς δώδεκα φυλὰς διὰ τὸ τὸν ἀριθμὸν τοῦτον τελειότατον νομίζεσθαι καὶ σύμφωνον εἶναι τῷ πλήθει τῶν μηνῶν τῶν τὸν ἐνιαυτὸν συμπληρούντων.

Во главе отселившихся стоял человек по имени Моисей, весьма отличавшийся мудростью и храбростью. Овладев страной, он, помимо прочих городов, основал и ныне самый знаменитый из них, именуемый Иерусалимом. Он построил также наиболее почитаемый ими храм, учредил божественные обряды и священнодействия, а также составил государственные законы и уставы. Он разделил народ на двенадцать колен, потому что это число считается совершенным и соответствует числу месяцев, составляющих год.

4 ἄγαλμα δὲ θεῶν τὸ σύνολον οὐ κατεσκεύασε διὰ τὸ μὴ νομίζειν ἀνθρωπόμορφον εἶναι τὸν θεόν, ἀλλὰ τὸν περιέχοντα τὴν γῆν οὐρανὸν μόνον εἶναι θεὸν καὶ τῶν ὅλων κύριον. τὰς δὲ θυσίας ἐξηλλαγμένας συνεστήσατο τῶν παρὰ τοῖς ἄλλοις ἔθνεσι καὶ τὰς κατὰ τὸν βίον ἀγωγάς· διὰ γὰρ τὴν ἰδίαν ξενηλασίαν ἀπάνθρωπόν τινα καὶ μισόξενον βίον εἰσηγήσατο. ἐπιλέξας δὲ τῶν ἀνδρῶν τοὺς χαριεστάτους καὶ μάλιστα δυνησομένους τοῦ σύμπαντος ἔθνους προΐστασθαι, τούτους ἱερεῖς ἀπέδειξε· τὴν δὲ διατριβὴν ἔταξεν αὐτῶν γίνεσθαι περὶ τὸ ἱερὸν καὶ τὰς τοῦ θεοῦ τιμάς τε καὶ θυσίας.

Однако он не сделал для них никаких изображений богов, считая, что бог не имеет человеческого образа, но что одно лишь обнимающее землю небо является богом и господом всего. Жертвоприношения, которые он учредил, отличаются от жертвоприношений других народов, как и их образ жизни, ибо по причине их собственного изгнания [из Египта] он учредил необщительный и враждебный к чужакам образ жизни. Избрав мужей наиболее совершенных и наиболее способных возглавлять народ в целом, он назначил их жрецами. Он постановил, чтобы они занимались храмом и обрядами и жертвоприношениями богу.

5 τοὺς αὐτοὺς δὲ καὶ δικαστὰς ἀπέδειξε τῶν μεγίστων κρίσεων, καὶ τὴν τῶν νόμων καὶ τῶν ἐθῶν φυλακὴν τούτοις ἐπέτρεψε· διὸ καὶ βασιλέα μὲν μηδέποτε τῶν Ἰουδαίων, τὴν δὲ τοῦ πλήθους προστασίαν δίδοσθαι διὰ παντὸς τῷ δοκοῦντι τῶν ἱερέων φρονήσει καὶ ἀρετῇ προέχειν. τοῦτον δὲ προσαγορεύουσιν ἀρχιερέα, καὶ νομίζουσιν αὑτοῖς ἄγγελον γίνεσθαι τῶν τοῦ θεοῦ προσταγμάτων.

Их же он назначил судьями в самых важных из судов и доверил им хранение законов и обычаев. Поэтому у иудеев и не было никогда царей, а руководство народом даётся тому из жрецов, который считается выдающимся в мудрости и достоинстве. Его они называют старшим жрецом и считают вестником заповедей бога для себя.

6 τοῦτον δὲ κατὰ τὰς ἐκκλησίας καὶ τὰς ἄλλας συνόδους φησὶν ἐκφέρειν τὰ παραγγελλόμενα, καὶ πρὸς τοῦτο τὸ μέρος οὕτως εὐπιθεῖς γίνεσθαι τοὺς Ἰουδαίους ὥστε παραχρῆμα πίπτοντας ἐπὶ τὴν γῆν προσκυνεῖν τὸν τούτοις ἑρμηνεύοντα ἀρχιερέα. προσγέγραπται δὲ καὶ τοῖς νόμοις ἐπὶ τελευτῆς ὅτι Μωσῆς ἀκούσας τοῦ θεοῦ τάδε λέγει τοῖς Ἰουδαίοις.

Говорят, что именно он в собраниях и прочих сходках объявляет постановления, и иудеи в таких вопросах настолько послушны, что тут же, пав на землю, выражают почтение старшему жрецу, объясняющему эти дела. В завершении их законов приписано, что Моисей, услышав от бога, это говорит иудеям.

7 ἐποιεῖτο δὲ καὶ στρατείας εἰς τὰ πλησιόχωρα τῶν ἐθνῶν, καὶ πολλὴν κατακτησάμενος χώραν κατεκληρούχησε, τοῖς μὲν ἰδιώταις ἴσους ποιήσας κλήρους, τοῖς δ» ἱερεῦσι μείζονας, ἵνα λαμβάνοντες ἀξιολογωτέρας προσόδους ἀπερίσπαστοι συνεχῶς προσεδρεύωσι ταῖς τοῦ θεοῦ τιμαῖς.

Он также вёл войны против соседних народов и, захватив большое количество земли, распределил её, предоставив равные жребии частным людям, а более крупные – жрецам, чтобы, получая более достойные доходы, они не были бы отвлекаемы и непрерывно посвящали бы себя почитанию бога.

(Диодор, 40.3.1—7)

Как мы видим, сведения Гекатея Абдерского достаточно точно передают обстоятельства жизни иудеев и их собственное предание. Иудеи вышли из Египта во главе с Моисеем, который является их законодателем. У них есть письменный закон, полученный ими от бога через Моисея, о чём прямо говорится в завершении этого закона. Данное утверждение может быть сопоставлено с последними стихами Книг Левит и Числа: «Вот заповеди, которые заповедал Яхве Моисею для сынов Израилевых на горе Синае» (Лев. 27, 34); «Вот заповеди и постановления, которые заповедал Яхве чрез Моисея сынам Израилевым на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона» (Числ. 36, 13).

Столицей иудеев является Иерусалим, где у них имеется храм. У них нет царя, обязанности которого исполняет старший жрец храма. Иудеи практикуют обрезание и враждебно относятся к чужакам. Они поклоняются богу по имени Иао (Ἰαώ). Это первое в греческих источниках упоминание имени Яхве, переданного здесь в характерно египетской форме. Иудеи не используют священные образы и, по всей видимости, привержены монолатрии.

Противоречит иудейскому писанию (Числ. 18, 24; Втор. 10, 9; 12, 12) утверждение Гекатея о том, что жрецы владеют земельными участками. Возможно, здесь, как и во многих других случаях, Тора представляет идеализированную картину, а греческий историк отражает реальное положение дел. Рассказывая о завоевании иудеями Ханаана, Гекатей утверждает, что оно произошло под руководством Моисея, что также противоречит иудейскому писанию. Однако по внебиблейским источникам нам известно о существовании подобной традиции, которая нашла отражение в т.ч. в рассказе Книги Чисел о войне израильтян во главе с Моисеем против ханаанейского царя Арада и разрушении его городов (Числ. 21, 1—3).

Итак, согласно свидетельству Гекатея Абдерского, в начале эллинистической эпохи иудаизм – по крайней мере, в восприятии значительного числа иудеев и прочих – представлял собой монолатрическую и неиконическую религию с центром в Иерусалимском храме, а иудейское общество являлось теократией во главе с жрецами, живущей по письменному закону, полученному от бога через Моисея. Подобная картина решительно отличается от того, чем еврейская религия была до вавилонского плена.[59] Очевидно, что основные изменения пришлись на персидскую эпоху, которая, таким образом, должна быть признана важнейшим этапом в формировании иудаизма. Идеологическое воздействие Персии на религию евреев, выразившееся в усвоении ими иранского эсхатологического дуализма, проявилось в полной мере уже в послеперсидскую эпоху и требует отдельного исследования.

Библиография

Anderson R.T., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to its Origin, History, and Significance for Biblical Studies. Atlanta, 2012

Gerstenberger E.S. Israel in the Persian Period. Atlanta, 2011

Gomes J.F. The Sanctuary of Bethel and the Configuration of Israelite Identity. Berlin, N.Y., 2006

Grabbe L.L. Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to the Yavneh. L., N.Y., 2000

Grabbe L.L. A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. V. 1. Yehud: A History of the Persian Province of Judah. L., N.Y., 2004

Grabbe L.L. An Introduction